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Célestin BOUGLÉ

sociologue français, [1870-1940]

professeur de philosophie sociale à la Faculté de lettres
de l'Université de Toulouse
(1938)

Humanisme, sociologie,
philosophie.

Remarques sur la Conception française
de la Culture générale.


Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrière
bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec

Page web. Courriel: rtoussaint@aei.ca
Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"

Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/
Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque

Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi

Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm



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L'accès à notre travail est libre et gratuit à tous les utilisateurs. C'est notre mission.
Jean-Marie Tremblay, sociologue

Fondateur et Président-directeur général,

LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES.

Cette édition électronique a été réalisée par Réjeanne Toussaint, bénévole,

Courriel: rtoussaint@aei.ca
à partir de :

Célestin BOUGLÉ

sociologue français, [1870-1940]
Humanisme, sociologie, philosophie. Remarques sur la Conception française de la Culture générale.
Paris : Hermann et Cie, Éditeurs, 1938, 60 pp. Collection : Actualités scientifiques et industrielles, no 640. Travaux de l’École Normale Supérieure (Lettres), no I.


Polices de caractères utilisée : Comic Sans, 12 points.
Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh.
Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5’’ x 11’’.
Édition numérique réalisée le 3 août 2011 à Chicoutimi, Ville de Saguenay, Québec.

Célestin BOUGLÉ

sociologue français, [1870-1940]
Humanisme, sociologie, philosophie.
Remarques sur la Conception française
de la Culture générale.

Paris : Hermann et Cie, Éditeurs, 1938, 60 pp. Collection : Actualités scientifiques et industrielles, no 640. Travaux de l’École Normale Supérieure (Lettres), no I.
Dans la même collection, pour paraître ultérieurement :


Le mouvement pédagogique à l'étranger :
1° En Russie soviétique et en Tchécoslovaquie, par MM. Balibar, Piobetta, Pagosse.
2° En Angleterre et aux États-Unis, par MM. Béra et Uri.
3° En Italie et en Allemagne, par MM. Marrou et Sauvagnargues.

Rythmique et stylistique en France.
Dix travaux d'élèves, précédés d'une étude de M. Levaillant, professeur à la Sorbonne, délégué à l'École Normale Supérieure.

À MON COLLÈGUE ET AMI
WILLIAM F. RUSSELL
Doyen du Teachers College

de Columbia University.
C. B.


Humanisme, sociologie, philosophie.
Remarques sur la Conception française
de la Culture générale.
(1938)
Table des matières


Avant-propos
Chapitre I. Humanisme

Chapitre II. Sociologie

Chapitre III. Philosophie

[3]

Humanisme, sociologie, philosophie.
Remarques sur la Conception française
de la Culture générale.
(1938)
AVANT-PROPOS

Retour à la table des matières

Les Annales Scientifiques de l’École Normale Supérieure, fondées à la demande de PASTEUR, paraissent depuis 1864 ; elles sont presque entièrement consacrées aujourd'hui à la publication de mémoires de mathématiciens. Elles contribuent utilement au bon renom des maîtres et élèves « scientifiques » de notre École.

Il nous est impossible, pour des raisons diverses, de songer à mettre sur pied, en ce moment, des Annales du même genre qui seraient l'œuvre de nos élèves ou anciens élèves de la section des Lettres. Nous voulons cependant, par la collection que nous ouvrons aujourd'hui, offrir quelques échantillons de la manière dont les « littéraires » sont initiés chez nous à la recherche en matière de sciences humaines.

Nous comptons publier quelques résumés des exposés préparés par des élèves, sous la direction des professeurs délégués par la Sorbonne ou des agrégés-répétiteurs, dans ces conférences peu nombreuses dont FUSTEL DE COULANGES louait déjà les bienfaits. Nous y ajouterons quelques mémoires composés, après des études de textes de toute une année, en vue du Diplôme d'Études supérieures. Dans la même collection prendront place un certain nombre de rapports demandés par le Centre de Documentation sociale de l'École aux Normaliens qu'il envoie à l'étranger. On y ajoutera enfin des travaux collectifs - éditions critiques et traductions établis par une équipe.

[4]

J'inaugure la collection par la publication d'un travail qui m'a été demandé par un de nos collègues de New-York, le doyen du Taechers College, M. William F. RUSSELL, qui vint naguère visiter l'École de la rue d'Ulm pour s'inspirer de nos expériences dans la « section avancée » qu'il voulait ajouter à son Collège. M. RUSSELL m'a prié, au nom de la Fondation Julius et Rosa Sachs, d'aller faire pour ses étudiants trois conférences où je leur parlerais de la façon dont nous comprenons et essayons de défendre la culture générale. Il m'a semblé qu'au moment où l'on se livre à tant d'efforts variés pour maintenir ce qui reste de cette culture, les réflexions qui vont suivre pourraient présenter quelque intérêt, non seulement pour nos amis étrangers, mais pour nos compatriotes.

C. BOUGLÉ.



[5]


Humanisme, sociologie, philosophie.
Remarques sur la Conception française
de la Culture générale.
(1938)
Chapitre I
HUMANISME
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Quelle idée les Français se font-ils de la culture générale et quel est, sur la façon dont ils comprennent l'organisation et les méthodes de l'enseignement, le retentissement de cette idée ?

Grand problème aux aspects divers. Je me garderai d'essayer de les mettre tous en lumière, je me bornerai à ceux que je connais le mieux en raison des expériences que j'ai pu mener, soit dans l'Université, soit en dehors de l'Université. Si je jette les yeux, d'abord sur la masse des écrits, livres ou articles consacrés par des Français depuis la guerre aux problèmes de la civilisation et de sa destinée, je constate qu'il s'en trouve beaucoup - et non des moindres - pour s'alarmer des conséquences inattendues de ce qu'on appelle « le Progrès ». Ce fameux char écrase beaucoup de fleurs... On s'aperçoit que des valeurs spirituelles auxquelles on tenait beaucoup sont menacées dans leur développement par les conditions matérielles du progrès tant vanté. La vie spirituelle, avec tout ce qu'elle comporte de possibilités pour le libre essor, non seulement de l'art, mais de la science et de la philosophie, ne risque-t-elle pas d'être réduite à la portion congrue par les exigences de ce qu'on appelle la civilisation dans un monde industrialisé ? D'où un concert de lamentations sur le monde sans âme et d'exhortations à défendre l'esprit, où se retrouvent, adaptés à l'époque contemporaine, nombre des thèmes lancés déjà dès le XVIIIe siècle, avec l'éclat que l'on sait, par l'auteur des Promenades d'un Rêveur solitaire, par Jean-Jacques ROUSSEAU.

L'antithèse est facile : on montre les richesses s'accumulant, les machines se multipliant, les vitesses s'accélérant ; mais les hommes n'ayant plus le temps de penser par eux-mêmes, de se cultiver intérieurement, de reconquérir une personnalité digne de ce nom.

[6]

Il est à noter que cet effort est entravé, non pas seulement par les conditions matérielles, mais par les conditions intellectuelles du progrès. L'ennemi, ce n'est pas seulement le mécanisme, c'est le spécialisme sous toutes ses formes. Le mécanisme, cela va de soi, on lui en veut parce qu'il « standardise » toutes choses, parce qu'il inonde le marché de produits fabriqués sans originalité, sans amour, parce qu'il mesure tout au chronomètre, parce qu'il fait de tous les hommes modernes, directement ou indirectement, les serviteurs de ces idoles toujours en mouvement, dont la gigantesque membrure, évoquée déjà par Karl MARX, emplit ces halls de l'industrie qui sont les temples. d'aujourd'hui.

Mais le spécialisme dans l'ordre intellectuel n'est peut-être pas moins dangereux pour la libre vie de l'esprit, si du moins celle-ci suppose ce minimum de culture générale qui permet les tours d'horizon ; c'est une bien piètre justice à se rendre, disait PROUDHON commentant Adam SMITH, que de constater qu'on a passé sa vie à fabriquer la dix-huitième partie d'une épingle. Mais ce n'est pas seulement pour que l'industrie progresse, c'est pour que progressent les sciences, conditions elles-mêmes du progrès et de l'industrie, qu'il est nécessaire que des hommes passent leur vie à fabriquer des têtes d'épingles. L'organisation de la recherche scientifique suppose une spécialisation chaque jour croissante dont on a fait cent fois le tableau. En physique, comme en chimie, les problèmes se subdivisent et tel chercheur est amené, comme un mineur, à s'enfoncer dans une galerie sans avoir aucun jour sur les galeries voisines.

Ce danger, déjà signalé il y a plus d'un siècle par Auguste COMTE, n'a pas cessé de préoccuper l'opinion française et c'est contre l'excès du spécialisme, autant que contre l'excès du mécanisme, que se dressent ceux qui cherchent à sauver, pour le plus grand développement possible de la personnalité, le maximum de culture générale.

*
* *


Une tradition qui vient de très loin seconde ceux qui, sur le terrain de la philosophie ou de la pédagogie, poursuivent cette lutte : une tradition ou plutôt un faisceau de traditions d'origines assez diverses, s'appuyant les unes sur les autres. On répète que le Français est individualiste, et si équivoque que soit cette expression, elle peut convenir en effet pour désigner certaine attitude mentale et [7] sentimentale assez répandue dans notre pays. En raison de la diversité même des types d'hommes qui se sont rassemblés sur notre sol, « ce cap avancé de l'Europe » pour reprendre l'expression d'un poète ; en raison de l'ardeur des luttes qu'ont menées les uns contre les autres les pouvoirs temporel et spirituel, l'Église et l'État, pour garder la haute main sur les consciences ; en raison des ébranlements de toutes sortes qu'ont subis les forces dogmatiques et autoritaires, les Français ont été amenés à cette conviction que la paix ne pouvait régner, dans un pays qui reste divisé intellectuellement, qu'à la condition que fût instituée la plus large tolérance. Ils ont compris que l'union nationale pouvait fort bien, à cette condition, s'accommoder de la diversité des croyances, de la variété des tendances, de la liberté des esprits.

Condition de la paix, cette liberté leur est apparue aussi comme une condition du progrès de l'organisation étatique elle-même. Au fur et à mesure que celle-ci est devenue plus démocratique on a plus nettement affirmé le devoir, et par conséquent le droit pour le citoyen de devenir une personnalité autonome ayant à sa disposition les moyens d'information et de réflexion qui lui permettent de contrôler le pouvoir, bref ce minimum de culture générale qui est pour le citoyen moderne un instrument d'action en même temps que de pensée.

La notion de culture générale intervient ici comme pour limiter la puissance désagrégeante dont l'individu serait capable s'il était livré à lui-même. Si la devise de l'individu devait être « chacun pour soi », si celui qui se réclame de cette doctrine ne se préoccupait que de donner libre cours à ses instincts, ou pleine satisfaction à ses intérêts, il va de soi qu'il rendrait impossible toute organisation sociale durable. Mais si, lorsque nous plaidons pour le droit supérieur des personnes humaines, nous entendons qu'elles doivent s'humaniser en effet et commencer sur elles-mêmes ce travail de régénération que la culture suppose, nous diminuons le danger, nous contribuons à préparer l'avènement d'un ordre social rationnel. L'humanisme est le complément nécessaire de l'individualisme, un complément qui saurait se transformer le cas échéant en contrepoids.

Un Allemand qui aime à porter sur les Français un témoignage compétent et sympathique, Ernst Robert CURTIUS, se plaît à opposer le génie de la France au génie de l'Allemagne comme le concept [8] de civilisation au concept de culture. Ayant relevé sur le monument aux Morts de la Guerre du petit village des Eyzies l'inscription suivante : « À tous ceux qui sont morts pour la civilisation », il fait remarquer qu'en Allemagne on ne trouverait le mot de culture sur aucun des monuments aux Morts. La culture reste au-dessus de la tête du peuple et l'idée de promouvoir la culture n'est pas de celles, que le peuple même adopte comme une mission ; au contraire, en France, de longs siècles ont travaillé à rapprocher les deux forces, nation et civilisation ; et bien loin qu'il y ait antithèse entre les destinées de la civilisation considérée comme tendant à l'universalité et celle de la nation française, une synthèse s'est opérée sous des formes diverses. La France s'assigne volontiers la mission de répandre une conception de la vie qui ferait la paix entre les peuples, en même temps qu'elle assurerait la liberté aux individus ; conception de la vie qui se traduirait en effet par une manière de vivre, par des mœurs, des usages, des pratiques où l'on reconnaît l'homme qui sait se distinguer de l'animal. C'est là-dessus, plutôt que sur la culture intellectuelle et les conditions spéciales de son développement, que le Français moyen aimerait à insister ? Peut-être, mais à la condition de ne pas abuser de cette opposition. En fait, chez un nombre croissant de Français, l'idée de civilisation implique celle d'une culture supérieure, qui ne laisse pas le champ libre aux purs instincts et qui dépasse le souci des intérêts matériels, d'une culture qui implique non seulement l'enrichissement mais l'assouplissement de l'intelligence. En trois mots, l'humanisme chez nous, qui vient limiter les excès de l'individualisme, tend normalement au rationalisme
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