Leçon 1 18 novembre








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correspondre un point, un seul, dans un autre espace qui est l'espace de l'imaginaire.

Ceci est l'hypothèse structurale fondamentale.
Cela a l'air excessivement simple, mais si on ne part pas de là, on ne peut absolument pas écrire la moindre équation, symboliser la moindre chose,

c'est–à–dire que l'optique est absolu­ment impossible.
Même ceux qui ne savent pas qu'il y a cette hypothèse à la base ne pourraient pas, absolument pas, faire quoi que ce soit en optique si cette hypothèse n'existait pas.
Là aussi espaces imaginaire et réel se confondent tous deux.

Cela n'empêche pas qu'ils doivent être pensés

tous deux comme différents.
On a beaucoup d'oc­casions d'approfondissement

en matière d'optique, à s'exercer à certaines

dis­tinctions qui vous montrent combien est important le ressort symbolique dans la manifestation,

dans la structure d'un phénomène.

D'un autre côté, une série de phénomènes qu'on peut dire par toute une part tout à fait réels, puisque, aussi bien, c'est l'expérience qui nous guide en cette matière, où pourtant à tout instant toute

la subjectivité est engagée.
Entendez bien par exemple ceci : quand vous voyez

un arcenciel, vous voyez quelque chose d'entièrement subjectif. Vous le voyez à une certaine distance qui broche sur le paysage. Il n'est pas là.

C'est un phénomène subjectif.

Et pourtant grâce à un appareil photographique

vous l'enregistrez tout à fait objectivement.
Alors qu'est–ce que c'est ?

Est–ce que nous ne savons plus très bien où est

le subjectif, où est l'objectif ? Ou bien, avons–nous l'habitude de mettre dans notre petite comprenoire une distinction entre objectif et subjectif ?
Ou bien, est–ce que l'appareil photographique est tout de même plutôt un appareil subjectif,

c'est–à–dire tout entier construit à l'aide d'un petit x et d'un petit y qui habitent le domaine

où vit le sujet, c'est–à­–dire le domaine du langage ?
Je laisserai ces questions ouvertes, pour aller droit à ce petit exemple. Je vais d'abord essayer de vous le mettre dans l'esprit avant de le mettre au tableau. Car il n'y a rien de plus dangereux que les choses

au tableau. C'est tou­jours un peu plat !
À ma place, mettez ici un formidable chaudron,

qui me remplacerait avan­tageusement peut–être,

à certains jours, comme caisse de résonance, quelque chose d'aussi proche que possible d'une demi–sphère,

bien poli à l'intérieur, bref : un miroir sphérique.
S'il est là, à peu près, s'il s'avance à peu près ici, jusqu'à la table, vous ne vous verrez pas dedans, ne croyez pas cela, ce phénomène de mirage qui se produit de temps en temps, entre moi et mes élèves, ne se produira pas, même quand je serai transformé en chaudron.

Vous savez quand même qu'un miroir sphérique,

ça produit quelque chose, ce qu'on appelle une image réelle, parce que tout rayon lumineux émané d'un point quelconque d'un objet placé à une certaine distance, de préférence dans le plan du centre de la sphère,

à chacun de ces points lumineux…

tout cela est approximatif

…correspond dans le même plan, par convergence des rayons réfléchis sur la surface de la sphère, un autre point lumi­neux qui donne de cet objet une image réelle.
Il en résulte que – c'est une expérience –

je regrette de n'avoir pas pu amener le chaudron aujourd'hui, ni non plus les appareils de l'expérience, vous allez vous les représenter.

Supposez que ceci soit une boîte, creuse de ce côté là, et qui soit placée là, au centre de la sphère, elle n'est pas tout à fait construite comme ça.

Voilà ici la demi–sphère.

Voilà la boîte, elle a un pied.
Comment se fait l'expérience classique au temps où

la physique était amu­sante, quand on faisait des expériences ? De même que nous, nous sommes au moment où c'est vraiment de la psychanalyse : plus nous sommes proches de la psychanalyse qui était amusante, plus c'était la véritable psychanalyse. Par la suite, ça deviendra rodé, fait plus uniquement d'approximations et de trucs, on ne comprendra plus du tout ce qu'on fait.

De même, il n'est pas besoin de com­prendre quoi que ce soit à l'optique pour faire un microscope.
Mais réjouissons–­nous, nous faisons encore de

la psychanalyse, même quand nous faisons cela que nous faisons aujourd'hui.
Ici, sur la boîte, vous allez mettre un vasecoupe du vaseun vase réel. En dessous, ici, il y a un bouquet de fleurs, là.
Alors, qu'est–ce qui se passe ?
Je vais faire plus grand le chaudron, il faut que la demi–sphère soit énorme, qu'il y ait une assez grande ouverture à ce miroir sphérique.
Il se passe ceci : il se forme ici…

de par la propriété du miroir sphérique

…un point lumineux quelconque.

Ici, le bouquet vient se réfléchir, ici, sur la surface sphérique, pour venir au point lumineux symétrique. Entendez que tous les rayons en font autant, en vertu de la propriété de la surface sphérique : tous les rayons émanés d'un point donné reviennent au même point, grâce à ça se forme une image réelle.[le bouquet de fleurs « dans » le col du vase]
Ils ne se croisent pas tout à fait bien dans mon schéma, mais c'est vrai aussi dans la réalité. Et c'est vrai aussi pour tous les instruments d'optique, ce n'est jamais qu'une approximation.
Ces rayons continuent leur chemin, ils redivergent, c'est–à–dire que pour un œil qui est là, ils sont convergents. La caractéristique des rayons qui arrivent à frapper un œil sous une forme convergente, c'est de donner ce qu'on appelle une image réelle.
Divergents en venant à l’œil, ils sont convergents

en s'écartant de l’œil. Si c'est le contraire, si les rayons viennent frapper l'œil en sens contraire,

nous avons la formation d'une image virtuelle.

C'est ce qui se passe quand vous voyez une image

dans la glace, vous la voyez là où elle n'est pas,

tandis que là [l’image réelle] vous la voyez là où elle est.
À cette seule condition, que votre œil soit dans

le champ des rayons qui sont déjà venus se croiser

au point corres­pondant, qui est ici.

C'est–à–dire qu'à ce moment–là vous verrez ici se produire

ne voyant pas le bouquet, qui est là, caché,

si vous êtes dans le bon champ, tous ceux

qui seront par là, environ

vous verrez apparaître un très curieux bouquet imaginaire

sur lequel votre œil, pour le voir, devra accommoder, parce que cette image se forme juste à cet endroit–là, exactement, de la même façon que sur l'objet, le vase,

et à cause de ça, parce que votre œil doit accommoder de la même façon,

pour un même plan, vous aurez ce qu'on appelle « une impression de réalité », tout en sen­tant bien qu'il y a quelque chose qui vous fera faire comme ça…

justement à cause de ce qu'ils

ne se croisent pas très bien

…il y aura quelque chose de bizarre, d'un peu brouillé.
Mais plus vous serez loin, c'est–à–dire plus

ce qu'on appelle la parallaxe, minime accommodation pour le déplacement latéral de l'œil, plus vous serez loin, plus l'illusion sera complète.
Je m'excuse d'avoir mis autant de temps à vous développer cette petite his­toire, mais c'est

un apologue qui va pouvoir beaucoup nous servir.

En effet nous avons là, en quelque sorte, quelque chose qui bien entendu, ne prétend à toucher à rien d'essentiellement, de substantiellement en rapport avec ce que nous manions sous le domaine des relations dites réelles ou objec­tives, ou des relations imaginaires.

C'est quelque chose qui l'illustre, qui va nous permettre de signaler d'une façon particulièrement simple ce qui résulte de la juxtaposition du

monde imaginaire, de l'intrication étroite du monde imagi­naire

et du monde réel dans l'économie psychique.
Vous allez voir maintenant comment.

Ce n'est pas pour rien que cette petite expérience m'a souri. Elle est tout à fait naturelle.

Ce n'est pas moi qui l'ai inventée, elle est connue depuis long­temps sous le titre « expérience du bouquet renversé ».
Telle quelle et dans son innocence…

et sans idée préconçue de ses auteurs,

qui ne l'avaient pas fabriquée pour nous

…elle nous paraît…

même dans ses détails contingents, vase et bouquet …particulièrement séduisante.
En effet, s'il y a quelque chose que nous mettrons

à la base de cette dia­lectique de l'imaginaire primitif

qui est en relation avec la saisie de l'image du corps propre, plus profondément avec les rapports du UrIch,

ou du Lust­Ich de toute cette notion d'un moi primitif

qui va se constituer dans une sorte de clivage,

de distinction d'avec le monde extérieur,

ou le rapport de ce qui est inclus au–dedans,

de ce qui est exclu par tous ces processus précisément d'exclusion, Ausstossung, de projection, de délimitation en somme du domaine propre du moi

…s'il y a quelque chose qui est mis au premier plan de toutes nos conceptions, à ce stade génétique primitif de la formation du moi, c'est bien celle justement du contenant et du contenu.
Et en ce sens, ce rap­port du vase aux fleurs qu'il contient peut nous servir

de métaphore, et des plus précieuses.
En effet, quand j'insiste à propos de la théorie du stade du miroir, sur le fait que cette prise de conscience du corps comme totalité est quelque chose qui se fait d'une façon prématurée, quoique corrélative, par rapport au moment où le développement fonctionnel donne au sujet l'intégration de ses fonctions motrices.
Ceci…

je l'ai souligné – et sous une forme précise – maintes fois

…prend en somme sa valeur du fait qu'une saisie virtuelle d'une maîtrise imaginaire don­née au sujet par la vue de la forme totale du corps humain…

qu'il s'agisse d'ailleurs de son image propre

ou d'une image qui lui est donnée par quelqu'un de ses semblables

…est quelque chose qui pour lui, dans cette expérience, est déta­chée, dégagée, ne se confond pas avec le processus de cette maturation même.
En d'autres termes, le sujet en tant que sujet, anticipe sur cette maîtrise phy­siologiquement achevée, et cette anticipation donnera sa marque,

son style par­ticulier à tout exercice ultérieur

de cette maîtrise motrice une fois effectuée.
Ceci n'était exactement rien d'autre que l'aventure originelle en laquelle l'homme fait pour la première fois l'expérience :


  • qu'il se voit,

  • qu'il se réfléchit,

  • qu'il se conçoit autre qu'il n'est.


Et ceci est une dimension absolument essentielle

de l'humain, et tout à fait structurale

dans toute sa vie fantasmatique.
En fait donc, tout se passe comme si, à un moment, délié, dénoué du bouquet de fleurs, le pot imaginaire qui le contient, par rapport auquel le sujet fait déjà une première saisie parmi tous les Id, tous les Ça que nous supposons à l'origine : nous sommes là objet, instincts, désirs, tendances.
Tout est en quelque sorte ça :

pure et simple réalité, au sens où la réalité ne se délimite en rien, ne peut être encore l'objet d'aucune espèce de définition, soit qualitative, bonne ou mauvaise…

comme la série des jugements auxquels FREUD se référait l'autre jour dans l'article Die Verneinung :

  • ou bien qu'il est,

  • ou qu'il n'est pas


…où la réalité est en quelque sorte à la fois chaotique et absolue, originelle.
À l'intérieur de ça, de cette première saisie,

l'image du corps donne la première forme aussi au sujet

qui lui permet de situer ce qu'il est du moi,

et ce qui ne l'est pas.
Je schématise, vous le sentez bien, mais tout développement d'une méta­phore, d'un appareil à penser, nécessite qu'au départ on fasse sentir à quoi il sert, et ce qu'il veut dire.
Vous verrez qu'il permet, qu'il a une maniabilité qui per­met de jouer de toutes sortes de mouvements réciproques

de ce contenant que je suppose ici imaginaire.
Renversez les conditions de l'expérience…

car ça pour­rait aussi bien être le pot là,

en dessous, et les fleurs dessus

…J'ai renversé le schéma, nous pouvons à notre gré mettre imaginaire ce qui est réel, à condition de laisser le rapport des signes : + – + ou – + – pourvu que

le rapport soit conservé, que nous ayons affaire

à un réel caché et un imaginaire qui le repro­duit,

et un réel mis en connexion avec cet imaginaire.
Eh bien, ce premier moi imaginaire, c'est par rapport à lui que va se situer le premier jeu de l'inclusion ou de l'exclusion de tout ce dont il s'agit dans le sujet, dans le sujet avant la naissance du moi.

Ce que nous montre d'autre ce schéma, cette illustration,

cet apologue, dont nous nous servons ?
Il nous montre ceci :

pour que l'illusion se produise, c'est–à–dire

que se constitue pour l'œil qui regarde un monde où l'imaginaire peut inclure et du même coup former le réel, où le réel aussi peut inclure et du même coup situer l'imaginaire, il faut quand même une condition.
C'est–à–dire, je vous l'ai dit, que l'œil soit dans une cer­taine position :

il faut qu'il soit à l'intérieur de ce cône.

S'il est là, à l'extérieur de ce cône, il ne verra plus ce qui est imaginaire

pour une simple raison, c'est que rien de ce cône d'émission, qui est là, ne viendra le frapper

…il verra les choses à leur état réel tout nu,

c'est–à–dire l'intérieur du mécanisme :

  • et un pauvre pot vide,

  • ou des fleurs esseulées, selon les cas.


Qu'est–ce que ça veut dire ?

Vous me direz, nous sommes pas un œil.
Et qu'est–ce que c'est que cet œil qui se balade, là ? Et si tout cela veut dire quelque chose ?
Ceci, la boîte, veut dire : votre propre corps.

Et ici, le bouquet : instincts et désirs, ou les objets du désir qui se promènent.
Et ça le chaudron, qu'est–ce que c'est ?

Cela pourrait bien être le cortex. Pourquoi pas ?

Et si c'était le cortex ? Ce serait amusant.

Nous en parlerons un autre jour.
Au milieu de ça, votre œil, il ne se promène pas,

il est fixé, là, il est une espèce de petit appendice titilleur de notre cortex, justement !
Alors, pourquoi nous raconter que cet œil est en train de se promener ?

Tantôt ça marche, tantôt ça ne marche pas ? Évidemment !
L’œil est, comme très fréquemment, le symbole du sujet, et toute la science repose sur ce qu'on réduit le sujet à un œil. Et c'est pour cela que toute

la science est comme cela projetée devant vous, c'est–à–dire objectivée. Je vous explique­rai ça.
À propos de la théorie des instincts, une autre année, on avait apporté une très belle construction, qui était la plus belle construction paradoxale que je n'ai jamais entendu proférer : théorie des instincts conçus comme quelque chose d'entifié… À la fin, il ne restait plus un seul instinct debout. Et c'était, à ce titre,

une démonstration utile à faire.
Mais pour nous faire tenir un petit instant dans notre œil, il fallait justement que nous nous mettions dans la position du savant qui décrète :

ce n'est pas vrai.
Mais il peut décréter qu'il est simplement un œil,

et il met un écriteau à la porte « ne pas déranger l'expérimentateur ».
Dans la vie, bien entendu, les choses sont toutes différentes, justement parce que nous ne sommes pas un œil.
Alors qu'est–ce que ça veut dire que l' œil qui est là ? Et à quoi pouvons–­nous nous en servir dans cette comparaison ?
Cela veut dire, dans cette comparaison, simplement que dans ce rapport de l'imaginaire et du réel, et dans

la constitution du monde telle qu'elle doit en résul­ter, tout dépend de la situation du sujet.
Et la situation du sujet…

mon Dieu ! – vous devez le savoir

depuis que je vous le répète

…elle est essentiellement carac­térisée par sa place dans le monde symbolique, autrement dit, dans le monde de la parole.
C'est exactement de cette place, je n'en dis pas plus.

Si vous avez compris ce que je vous raconte jusqu'à présent, ça implique beaucoup de choses : la relation à l'autre, etc. Mais je vous en prie, avant que ce soit la relation à l'autre, c'est sa place dans

le monde symbolique. N'est–ce pas ? C'est–à–dire qu'il ait ou non possibilité ou défense de s'appeler PEDRO. C'est selon un cas ou l'autre, selon qu'il s'appelle PEDRO, ou pas, qu'il est dans le champ du cône,

ou qu'il n'y est pas.
Voilà ce qu'il faut que vous mettiez dans votre tête, comme point de départ. Même si ça vous paraît un peu raide pour comprendre tout ce qui va suivre,

et tout à fait nommément ce texte de Mélanie KLEIN, c'est–à–dire quelque chose que nous devons prendre pour ce que ça est, c'est–à–dire pour une expérience.
En effet, voilà à peu près comment les choses

se présentent. Qu'est–ce que nous montre ce cas ?
Mlle GÉLINIER nous le raconte, et nous le résume. Pourquoi ne pas prendre son texte ?

Je l'ai revu, et il est vraiment fort fidèle,

ce qui ne nous empêchera pas de nous rapporter

au texte de Mélanie KLEIN.
Voilà un garçon qui, nous dit–on, a environ 4 ans,

et qui a un niveau général de développement qu'on appelle 15 à 18 mois. C'est une question de définition, on ne sait jamais ce qu'on veut dire dans ce cas–là.
Quel ins­trument de mesure ?

On omet souvent de le préciser.

Ce qu'on appelle un développement affectif de 15 à 18 mois reste encore plus flou que l'image d'une de mes fleurs

dans l'expérience que je viens de vous produire.

Un vocabulaire très limité, et plus que limité, incorrect :
« Il déforme les mots et les emploie mal à propos la plupart du temps, alors qu'à d'autres moments on se rend compte qu'il en connaît le sens. Elle insiste sur le fait le plus frappant : cet enfant n'a pas le désir de se faire com­prendre, il ne cherche pas à communiquer…

ses seules activités plus ou moins ludiques seraient d'émettre des sons et de se complaire

dans des sons sans signification, dans des bruits. »
En d'autres termes, à quoi avons–nous affaire ?

À un enfant, chose curieuse, qui possède quelque chose du langage, c'est clair, Mélanie KLEIN ne se ferait pas comprendre de lui s'il ne le possédait pas.

D'une part, il semble donc qu'il y ait certains éléments de l'appareil symbolique.

D'autre part, nous avons son attitude,

qui est évidemment tout à fait frap­pante.
Mélanie KLEIN, dès le premier contact avec l'enfant…

qui est si important

…caractérise le fait de l'apathie, de l'indifférence.
Il n'est pour autant pas sans être, d'une certaine façon, orienté. Il ne donne pas l'impression de l'idiot, loin de là !
Il est là en présence de Mélanie KLEIN, et Mélanie KLEIN distingue son attitude de celle de tous les névrosés qu'elle a vus auparavant comme enfants.
Elle dis­tingue ce cas du cas des névrosés,

en remarquant qu'il ne marque aucune espèce d'anxiété apparente, même sous ses formes masquées, voilées, qui sont celles qui se produisent dans le cas des névrosés, c'est–à–dire, bien entendu, pas toujours des manifestations explosives, mais simplement certaines attitudes de retrait, de raideur, de timidité, où on voit que quelque chose est contenu, caché, qui n'échappe pas à quelqu'un de l'expérience de la thérapeute en question.
Au contraire, il est là, comme si rien n'y faisait. Il regarde Mélanie KLEIN comme il regarderait un meuble.
Je souligne particulièrement ces aspects, car ce que j'ai mis en relief est le caractère précisément absolument uniforme, sans relief, d'un certain point de vue qu'a la réalité pour lui : tout, en quelque sorte, est également réel et égale­ment indifférent.
Que nous dit Mélanie KLEIN ?

C'est ici que commencent les perplexités de Mlle GÉLINIER
Mélanie KLEIN nous dit :
« Le monde de l'enfant se produit à partir :


  • d'un contenant, ce serait le corps de la mère,



  • et d'un contenu du corps de cette mère. »


Au cours du progrès de ses relations instinctuelles avec cet objet privilégié, l'enfant est amené à procéder à une série de relations d'incorporations imagi­naires. Il peut mordre, absorber, le corps de sa mère.
Et le style de cette incor­poration est un style de destruction. L'enfant comprend que l'incorporation est une incorporation destructrice, que ce qu'il va rencontrer dans le corps de sa mère, c'est également un certain nombre d'objets, pourvus eux–mêmes d'une certaine unité…

encore qu'ils soient inclus

…mais que ces objets peuvent être dan­gereux pour lui, pour la même raison exactement que lui est dangereux pour eux, c'est–à–dire qu'il les revêt des mêmes capacités de destruction…

si je puis dire « en miroir »

c'est bien le cas de le dire

…que celles dont ils se ressent, lui–même, porteur dans cette première appréhension des premiers objets.
C'est donc à ce titre qu'il accentuera, par rapport

à la première des limita­tions de son moi ou de son être, l'extériorité de ces objets : il les rejettera comme objets mauvais, dangereux, « caca ».

Et ces objets eux–mêmes, une fois extériorisés…

isolés de ce premier contenant universel,

de ce premier grand tout qui est l'image fantasmatique du corps de la mère,

l'empire total de la première réalité enfantine

…à ce moment–là, ils lui appa­raîtront pourtant comme toujours pourvus du même accent maléfique

qui aura marqué ses premières relations avec eux.
C'est pour cela qu'il les réintrojectera une seconde fois, et qu'il portera son intérêt vers d'autres objets moins dange­reux, qu'il fera ce qu'on appelle l'équation « fèces = urine » par exemple, et diffé­rents autres objets du monde extérieur :

  • qui seront en quelque sorte plus neutralisés,

  • qui en seront les équivalents,

  • qui seront liés aux premiers objets par une équation – je le souligne – imaginaire.


Là, il est clair qu'à l'origine l'équation symbolique

que nous redécouvrons ensuite

entre ces différents objets

…à l'origine et à sa naissance, à son surgisse­ment, c'est d'un mécanisme alternatif d'expulsion et de réintrojection,

de pro­jection et de réabsorption par le sujet qu'il s'agit.
C'est–à–dire, précisément, de ce jeu imaginaire que j'essaie de vous symboli­ser ici par ces inclusions imaginaires d'objets réels, ou inversement par ces prises d'objets imaginaires à l'intérieur d'une enceinte, réelle.
Vous suivez ? Oui, à peu près ?

Alors, à ce moment–là, nous voyons bien qu'il y a

une certaine ébauche d'imaginification, si je puis dire,

du monde extérieur : nous l'avons là, littéra­lement prête à affleurer, mais elle n'est en quelque sorte que préparée.
Le sujet joue avec le contenant et le contenu.

Déjà, il a entifié dans certains objets – « petit train » par exemple – la possibilité d'un certain nombre d'individua­lisations, de tendances, voire même de personnes

lui–même en tant que « petit train », par rapport

à son père qui est « grand train »

…tout naturellement.
D'ailleurs le nombre d'objets pour lui significatifs, fait surprenant, est extrêmement réduit, aux signes minima qui permettent d'exprimer cela : le dedans et

le dehors, le contenu et le contenant  : l'espace noir tout de suite assimilé à l'inté­rieur du corps de la mère, dans lequel il se réfugie.

Mais ce qui ne se produit pas, c'est le jeu libre,

la conjonction, entre ces différentes formes,

imaginaires et réelles – d'objets.
Et c'est ce qui fait que – au grand étonnement de

Mlle GÉLINIER – quand il se retourne et va se réfugier dans l'intérieur vide et noir de ce corps maternel, les objets n'y sont pas.
Ceci, pour une simple raison :

dans son cas, le bouquet et le vase ne peuvent pas être là

en même temps. C'est ça qui est la clef.
En d'autres termes, l'objet des étonnements de

Mlle GÉLINIER repose sur ceci :

les explications de Mme Mélanie KLEIN, parce que pour elle tout est sur un plan d'égale réalité…

unreal reality, comme elle s'exprime elle–même

ce qui ne permet pas de concevoir, en effet, la dissociation des différents sets d'ob­jets primitifs dont il s'agit. Pourquoi ?
Parce qu'il n'y a pas chez elle de théo­rie de l'imaginaire ni de théorie de l'ego. Mais si nous introduisons cette notion…

dans la mesure où une partie de cette réalité

est imaginée, l'autre réelle, mais qu'inversement dans la mesure où l'une est réalité,

c'est l'autre qui devient imaginaire

…nous comprenons pourquoi au départ ce jeu de la conjonction des différentes parties, que j'appelle différents « sets », ne peut jamais être achevé.
En d'autres termes ceci s'exprime de la façon suivante : là nous sommes uni­quement sous l'angle du rapport en miroir, qui est celui que nous appelons généralement le plan de la projection – je ne dis pas de l'introjection : le terme est très mal choisi.
Il faudrait trouver un autre mot pour donner le mot corré­latif de cette projection, à savoir tout ce qui est de l'ordre du rapport de l'in­trojection, tel que nous nous en servons en analyse, ce mot est toujours employé pratiquement…

vous le remarquerez, cela vous éclairera,

au moment où il s'agit d'introjection symbolique

…le mot introjection s'accompagne toujours d'une dénomination symbolique. L'introjection est toujours l'introjection de la parole de l'autre.
Et ceci introduit une dimension toute différente. C'est autour de cette distinction que vous pouvez faire le départ entre ce qui est fonction de l'ego

et ce qui est de l'ordre du premier registre duel

et fonction du surmoi.
Ce n'est pas pour rien que dans la théorie analytique on les distingue, ni qu'on admette que le surmoi,

le surmoi véritable, authentique, est une introjection secondaire par rapport à la fonction de l'ego idéal.

Ce sont des remarques latérales.

Je reviens à mon cas, au cas décrit par Mélanie KLEIN.
Qu'est–ce que nous pouvons penser d'autre, sinon, des différentes références que je suis en train d'imager, de délinéer pour vous ?
Si nous voyons ce qui se passe, c'est donc ceci

L'enfant est là, il a un certain nombre de registres significatifs :

l'un dans le domaine imaginaire, dont Mélanie KLEIN…

ici nous pouvons la suivre

…souligne le caractère en soulignant son extrême étroitesse, la pauvreté du jeu possible de la transposition imaginaire dans laquelle et par laquelle peut seulement se faire cette valorisation progressive sur le plan qu'on appelle communément affectif, des objets,

par une sorte de démultiplication, de déploiement

en éventail de toutes les équations imaginaires

qui permettent aux êtres humains, parmi les animaux, d'être celui qui a un nombre presque infini d'objets à sa disposition, c'est–à–dire marqués d'une valeur de Gestalt dans son Umwelt, isolés comme formes.
Mélanie KLEIN nous marque à la fois cela, la pauvreté de ce monde imaginaire, et du même coup l'impossibilité

pour cet enfant d'entrer dans une relation effec­tive avec ces objets. Ces objets en tant que structures.

La corrélation importante est celle–ci.

Quel est le point significatif, s'il n'y a qu'à prendre

les choses objets de l'at­titude de cet enfant ?
Le point significatif est simplement celui–ci…

si on résume tout ce que Mélanie KLEIN

décrit de l'attitude de cet enfant

…cet enfant n'adresse aucun appel.
Voilà une notion que je vous prie de garder, car par

la suite, vous verrez que nous aurons à la faire revenir.
Vous allez vous dire :

« Naturellement !… Avec son appel il ramène son langage ».

Mais je vous ai dit qu'il l'avait déjà, son système de langage. Il l'a déjà très suffisamment.
Et la preuve est qu'il joue avec. Il s'en sert même pour quelque chose de très particulier :

pour mener un jeu d'opposition avec les tentatives d'intrusion de ces adultes.
Par exemple – c'est bien connu – il se comporte

d'une façon qui est d'ailleurs dite, dans le texte,

« négativiste » : quand sa mère lui dit, lui propose

un nom, il est aussi bien capable de le reproduire d'une façon cor­recte, mais il le reproduira d'une façon inintelligible, déformée, « à propos de bottes », c'est–à–dire d'une façon ne servant à rien.
Nous retrouvons là la dis­tinction entre négativisme

et dénégation, comme nous l'a montré M. HYPPOLITE

d'une façon qui prouve non seulement sa culture,

mais qu'il a déjà vu des malades et qu'il a vu

ce que sont pour eux le négativisme et la dénégation.
Ce n'est pas du tout la même chose. C'est d'une façon proprement négativiste que cet enfant se sert du langage.
Par conséquent, en vous introduisant l'appel,

ce n'est pas le langage que je vous réintroduis.

Je dirais même plus : non seulement ce n'est pas le langage, mais ce n'est pas une espèce de niveau supérieur au langage.
Je dirais même plus, c'est audessous du langage, si on parle de niveaux. Car vous n'avez qu'à obser­ver un animal domestique pour voir qu'un être dépourvu de langage est tout à fait capable de vous adresser des appels.

Et jusqu'à un certain point, des appels dirigés vers

toutes sortes de gestes pour attirer votre attention

vers quelque chose qui, justement, à un certain point lui manque.
L'appel dont il s'agit, l'appel humain, est un appel auquel est réservé un déve­loppement possible, ultérieur, plus riche, parce que justement, il se produit à l'intérieur d'un être qui a déjà acquis le niveau du langage. C'est un phénomène qui dépasse le langage, mais qui prend sa valeur comme articulation, comme deuxième temps, si vous voulez, par rapport au langage.
Soyons schématiques :

il y a un M. Karl BÜHLER qui a fait une théorie du lan­gage. Ce n'est pas la seule, ni la théorie la plus complète. Mais il s'y trouve quelque chose : les trois étapes dans le langage. Il les a mises malheureusement avec des registres qui ne les rendent pas excessivement accessibles ni compré­hensibles. Les trois étapes sont les suivantes :


  • l’énoncé, pris en tant que tel, qui est un niveau qui a sa valeur en tant que tel, je veux dire presque comme une espèce de niveau de donnée naturelle. Nous considérerons l'énoncé quand, par exemple, entre deux personnes, je suis en train de dire la chose la plus simple, un impératif.

Au niveau de l'énoncé nous pouvons reconnaître ceci : ce sont toutes choses concernant la nature du sujet. Il est évident qu'un homme, un offi­cier, un professeur, ne donnera pas son ordre dans le même style, le même langage, que quelqu'un d'autre, un ouvrier, un contremaître.

Au niveau de l’énoncé, tout ce que nous apprenons est sur la nature du sujet, dans son style même, jusque dans ses intonations. Ce plan est dégageable.

  • Il y a un autre plan, dans un impératif quelconque, celui justement de l'ap­pel : le ton sur lequel cet impératif est donné. Il est également très important, car, avec le même texte, le même énoncé peut avoir des valeurs complètement différentes. Le simple énoncé « arrêtez–vous » peut avoir, dans des circonstances différentes, une valeur d'appel complètement différente, et différente selon ce dont il s'agit.




  • La troisième valeur est à proprement la communication : ce dont il s'agit et sa référence avec l'ensemble de la situation. Nous sommes là au niveau de l'appel. C'est quelque chose qui a sa valeur à l'intérieur du système déjà acquis du langage, et ce dont il s'agit est très préci­sément que cet enfant n'émet aucun appel. C'est là qu'est en quelque sorte inter­rompu le système, le système par où le sujet vient à se situer dans le langage, au niveau de la parole, ce qui n'est pas pareil.


Cet enfant est maître du langage, à proprement parler, jusqu'à un certain moment, jusqu'à un certain niveau. C'est tout à fait clair. Il ne parle pas,

ce que je vous disais la dernière fois, c'est un sujet qui est là et qui, littéralement « ne répond pas ».
La parole n'est pas venue. Que se passe–t–il ?

Ceci qui est dit en long et en large de la façon la plus claire, tout au long du texte de Mélanie KLEIN.
Elle a renoncé là à toute technique.

Elle a le minimum de matériel.

Elle n'a même pas de jeux, cet enfant ne joue pas.
Et même quand il prend un peu le petit train, il ne joue pas, il fait ça comme il traverse l'atmosphère, non pas comme un invisible, mais tout est d'une certaine façon pour lui invisible.
Que fait–elle ?
Il faudrait relire les phrases, les propos de Mélanie KLEIN, pour mettre en relief ce dont il s'agit.

Elle a vivement conscience elle–même qu'elle ne fait aucune espèce d'interprétation. Elle dit :
« Je pars de mes idées déjà connues et préconçues de ce que c'est, de ce qui se passe à ce stade. Alors j'y vais carrément, je lui dis « Dicktrain » et le grand train est « Papatrain ». »
Là–dessus, l'enfant se met à jouer avec son petit train.

Il dit le mot « station ».

C'est là l'ébauche, l'accolement du langage à ce système imaginaire, son registre excessivement court :

  • composé des trains,

  • la possibilité de valoriser un lieu noir,

  • les boutons de portes…


C'est à cela que sont limitées les facultés, non de commu­nication, mais d'expression. Pour lui, tout est équivalent, l'imaginaire et le réel.

Et qu'est–ce qu'elle lui dit, à ce moment–là ? Mélanie KLEIN lui dit :
« La station c'est Maman. Dick entrer dans Maman. »
C'est à partir de là que tout se déclenche.

Elle ne lui en fera que des comme ça, et pas d'autres. Et très très vite l'enfant l’essaie. C'est un fait, c'est là qu'est l'objet de l'expérience, de la même façon que le bouquet de fleurs sur la table.
Et il y a un autre registre, vous voyez de quoi il s'agit ? Il y a aussi là, de l'in­térieur et de l'extérieur.

Et c'est de là que tout va partir.
Bien entendu, ça s'en­richira, mais elle n'a rien fait d'autre que d'apporter la verbalisation, la symbolisation d'une relation effective, celle d'un être nommé avec un autre.

Et c'est à partir de là que l'enfant…

après une première cérémonie, qui aura été

de se réfugier dans l'espace noir, avoir en quelque sorte repris contact avec le contenant

…pour la première fois à partir de cette espèce

de verbalisation, de symbolisation plaquée de

la situation de mythe, pour l'appeler par son nom, apportée par Mélanie KLEIN.

C'est là ce que Mélanie KLEIN note parfaitement, comme s'éveille la nouveauté, la verbalisation aussi par l'enfant : un appel, mais un appel parlé.

Il n'y a eu aucun appel sur le style de ce que

nous appe­lons communément contact psychique,

sur le plan parlé, il y a premier appel.
L'enfant demande sa nurse tout de suite après,

cette nurse avec laquelle il est entré,

qu'il a laissé partir comme si de rien n'était :

il n'a pas accusé le coup de la séparation.
Et, pour la première fois, il produit une réaction d'appel, c'est–à–dire quelque chose qui n'est pas simplement un appel affectif, une chose mimée par tout l'être mais, qui est sous sa première forme

un appel ver­balisé, qui comporte en quelque sorte réponse, une première communica­tion, au sens propre et technique du terme.
Quand Mélanie KLEIN va avoir poursuivi toute la ligne de son expérience, et vous savez que les choses ensuite se développent au point qu'elle fait intervenir tous les autres éléments d'une situation dès lors organisée, beaucoup plus riche, et jusqu'au père lui–même, qui vient jouer son rôle.

Et d'ailleurs dans la situation extérieure – nous dit Mélanie KLEIN – « les relations se déve­loppent sur le plan de l'œdipe, d'une façon non douteuse. »
Il « réalise » ici, « symbolise la réalité » autour de lui,

à partir de cette espèce de noyau initial de cette petite cellule palpitante de symbolisme que lui a donnée Mélanie KLEIN. Qu'est–ce que tout cela ?
C'est ce qu'ensuite Mélanie KLEIN va appeler :

« avoir ouvert les portes de son inconscient ». Je ne vous demande

même pas, là, de réflé­chir :


  • « En quoi est–ce que Mélanie KLEIN a fait quoi que ce soit qui manifeste, qui signifie une appréhension quelconque de je ne sais quel recessus qui serait, dans le sujet, son inconscient ? »

Elle l'admet comme ça, d'emblée, par habitude.
Je veux simplement que vous relisiez cette observation, tous, cet ouvrage de Mélanie KLEIN

n'est pas impossible à se procurer, et vous y verrez

la formula­tion absolument sensationnelle que

je vous donne toujours : « L'inconscient est le discours de l'autre. »
Voilà un cas où c'est absolument manifeste.

Il n'y a aucune espèce d'in­conscient dans le sujet.
C'est le discours de Mélanie KLEIN qui fait,

si je puis dire, que sur cette situation d'inertie moïque chez l'enfant se greffent ses premières symbolisations absolument brutales…

qui nous paraissent arbitraires dans certains cas

…de la situation œdipienne telle que Mélanie KLEIN

le pra­tique, toujours plus ou moins implicitement, avec ses sujets, et qui engen­drent et déterminent dans ce cas particulièrement dramatique chez ce sujet qui n'a pas accédé à la réalité humaine…

il n'y a chez lui aucun appel

…la position par rapport à laquelle il va pouvoir :


  • conquérir littéralement, car c'est cela ce dont il s'agit, une série de développements, une série d'équivalences, un sys­tème de substitution des objets,



  • réaliser toute la série d'équations qui lui per­mettront de la façon la plus visible de passer de l'intervalle entre les deux battants de porte dans lequel il allait se réfugier dans le noir absolu du conte­nant total, à un certain nombre d'objets que peu à peu il lui substituera :



– la bassine d'eau, à propos desquels il déplie, articule, tout son monde,

– et de la bassine d'eau à je ne sais quel radiateur électrique,

quelque chose de plus en plus élaboré, de plus en plus riche, de plus en plus plissé quant à ses possibi­lités de contenu, et comme aussi ses possibilités de définitions de contenu

et de non–contenu.
Qu'est–ce que ça veut dire, donc, que de parler

dans ce cas de développement de l'ego ?
Ceci repose sur les dernières ambiguïtés ressorties dans l'analyse qu'on fait de toujours confondre ego et sujet.
C'est dans la mesure où le sujet est intégré au système symbolique, et s'y exerce, et s'y affirme…

par l'exercice d'une véritable parole

…et vous le remar­quez, il n'est même pas nécessaire que cette parole soit la sienne…

une véri­table parole peut être apportée, là, dans le couple momentanément formé, sous sa forme pourtant la moins affectivée entre la thérapeute et le sujet

…à l'intérieur de ça, qu'une certaine parole,

sans doute pas n'importe laquelle, car c'est là

que nous voyons justement la vertu de ce que

nous appelons cette situation symbolique de l'œdipe, qui est vraiment la clef.
C'est une clef qui est très réduite.

Je vous ai déjà indiqué qu'il y avait très probablement tout un trousseau :

je vous ferai peut–être un jour une conférence sur ce que nous donne un des mythes primitifs à cet égard.
Je ne dirai pas des « moindres pri­mitifs », car ils ne sont ni moindres… ils en savent beaucoup plus que nous. Quand nous regardons une mythologie…

celle qui va peut–être sortir à

propos d'une population soudanaise

…nous voyons que le complexe d'Œdipe pour eux n'est qu'une mince petite rigolade, et un tout petit détail d'un immense mythe,

qui permet de collationner toute une série

d'inter–relations entre les sujets d'une richesse

et d'une complexité auprès duquel l'œdipe ne paraît qu'une édition tellement abrégée qu'en fin de compte

on peut dire qu'elle n'est pas toujours utilisable.
Mais qu'importe ! Pour nous analystes,

jusqu'à présent nous nous en sommes contentés. On essaie bien de l'élaborer un peu, mais c'est timide.

Et on se sent toujours horriblement empêtré à cause d'une insuffisante distinction entre imaginaire, symbolique et réel.
Elle aborde le schéma de l'œdipe, et le sujet se situe. À ce moment–là, la rela­tion imaginaire déjà constituée est complexe, mais les relations, seulement excessivement réduites, extrêmement pauvres qu'il a avec le monde extérieur, lui permettent d'introduire à l'intérieur du monde que nous appelons réel, ce réel primitif qui est pour nous littéralement ineffable, ce monde de l'enfant dans lequel, quand il ne nous dit absolument rien, nous n'avons aucun moyen de pénétrer, si ce n'est par des extrapolations symboliques.
Ce qui est l'ambiguïté de tous les systèmes comme celui de Mélanie KLEIN, quand elle nous dit qu'à l'intérieur de cet empire à l'intérieur du corps, il est là avec tous ses frères, et sans comp­ter le pénis du père.
Ce monde, j'ai…

dans une première étape de structuration

entre l'imagi­naire et le réel

…montré son mouvement, comment comprendre son mouve­ment, c'est–à–dire ce que nous appelons les investissements successifs qui délimiteront la variété des objets,

et des objets humains, c'est–à–dire som­mables, à partir de cette première fresquepuisque je l'ai appelée comme ça – de ce qui est à proprement parler une parole significative, en tant que for­mulant une première structure fondamentale de ce qui dans la loi de la parole humanise l'homme.
Comment vous dire ça encore dans une autre façon ?

Et pour amorcer des développements ultérieurs :

qu'est–ce qu'elle appelle en lui–même ?

Que représente le champ de l'appel à l'intérieur de la parole ?
La possibi­lité du refus !
Je dis « la possibilité » du refus, l'appel n'implique pas le refus, il n'implique aucune dichotomie, aucune

bi–partition. Mais vous voyez que c'est au moment où se produit l'appel que nous voyons manifestement s'établir chez le sujet les relations de dépendance.

Car, à partir de ce moment–là, il accueillera

à bras ouverts sa nurse et il manifestera vis–à–vis de Mélanie KLEIN en allant se cacher derrière la porte, à dessein, le besoin d'avoir tout d'un coup un compagnon dans ce coin réduit qu'il a été occuper

un moment : la dépen­dance s'établira après.
Vous voyez donc jouer indépendamment dans cette observation la série des relations « pré » et « post » langage, préverbales et postverbales, chez l'enfant.
Et vous vous apercevez justement que le monde extérieur

ce que nous appelons le monde réel, et qui n'est

qu'un monde humanisé, symbolisé, qui n'est fait

que de la transcendance introduite par le symbole dans la réalité primitive

…ne peut se constituer que quand se sont produites,

à la bonne place, une série de ren­contres, une série de positions qui sont du même ordre que celles qui, dans ce schéma, font qu'il ne faut pas que l'œil

soit à n'importe quel endroit pour que la situation d'une certaine façon se structure.

Je m'en resservirai de ce schéma…

Là, je n'ai introduit qu'un bouquet,

mais on peut introduire les autres, l'autre.
Mais avant de parler de l'autre, de l'identification

à l'autre, j'ai voulu aujourd'hui simplement dire […] à l'inté­rieur de ces rapports entre réel, imaginaire et symbolique, et vous montrer cette observation significative.
Il peut se faire qu'un sujet qui a en quelque sorte tous les éléments…

le langage, un certain nombre de possibilités de faire des déplacements imaginaires qui lui permettent de structurer son monde

…il n'est pas […] dans le réel, il n'est pas […] uniquement parce que les choses ne sont pas venues dans un certain ordre, parce que la figure,

dans son ensemble est dérangée.
Il n'y a aucun moyen qu'il donne à cet ensemble le moindre déve­loppement, ce qu'on appelle, dans cette occasion, développement de l'ego. C'est en un sens plus technique.
Si on reprend le texte de Mlle GÉLINIER, on verra

à quel point… Et encore mieux dans le texte de Mélanie KLEIN, quand elle dit à la fois que l'ego a été développé d'une façon précoce, dans le fait que l'enfant a un rapport trop réel à la réalité…

bien entendu dans un certain sens trop réel, parce que l'imaginaire ne peut pas s'introduire

…et dans une seconde partie de sa phrase elle emploie l'ego en disant que c'est l'ego qui arrête le développement.
Cela veut simplement dire que l'ego ne peut pas,

dans une certaine position, étre valablement utilisé comme appareil dans la structuration de ce monde extérieur, pour une simple raison :

c'est qu'à cause de la mauvaise position de l'œil

il n'apparaît pas, littéralement, purement et simplement.

Mettons que le vase soit virtuel, le vase n'apparaît pas, et le sujet reste dans une réalité réduite, avec un bagage imaginaire aussi réduit.
Le ressort de cette observation est que vous devez comprendre…

parce que dit d'une façon

particulièrement significative

…la vertu de la parole, de l'acte de la parole, en tant que fonctionnement symbolique, coordonné à tout un système symbolique déjà établi, typique et significatif, la fonction de la parole dans le développement du système réel, imaginaire et symbolique, ce qui en est la base.
Je pense que peut–être ceci mériterait

  • que vous posiez des questions,

  • que vous relisiez ce texte,

  • que vous maniez aussi ce petit schéma,

  • que vous voyiez vous–mêmes comment, dans la réalité, il peut vous servir.


Ce que je vous ai donné aujourd'hui a la valeur d'une élaboration théorique faite tout contre le texte des problèmes soulevés la dernière fois par Mlle GÉLINIER.
Vous verrez à quoi il nous servira, non pas mercredi prochain, mais le mer­credi suivant :
« Le transfert, aux niveaux distincts auxquels il faut l'étudier. »
Il y a une autre face du transfert, plus connue,

le transfert dans l'imaginaire.
Vous verrez à quoi nous serviront les considérations exposées aujourd'hui.
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