II. dossier : le primat de l’intériorité 21








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titreII. dossier : le primat de l’intériorité 21
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E.SAINT AELRED DE RIEVAULX (XII° s)57

1.La première impureté : naturelle


Il y a plusieurs sortes d'impuretés. L'une provient de la nature, une autre de la volonté, une autre encore de la faiblesse.

L'impureté de nature58 est celle qui nous vient en naissant et qui fait dire à saint Job : Nul n'est pur de souillure, pas même l'enfant qui n'a qu'un seul jour de vie sur la terre (Jb 14,4). C'est pourquoi David dit : J'ai été conçu dans l'iniquité, ma mère m'a conçu dans le péché (Ps 51,7). Saint Job avait en vue cette impureté quand il a dit : Qui peut faire que soit pur ce qui a été conçu à partir d'un germe59 impur (Jb 14,4). A cause de cette impureté, tous les êtres humains, à leur naissance, sont fils de la géhenne, fils de colère (Ep 2,3). C'est en raison de cette impureté que, sous l'ancienne Loi, il y avait la circoncision qui purifiait l'homme de l'impureté60, parce qu'elle symbolisait la foi en notre Seigneur Jésus-Christ61. A elle seule, cette impureté était suffisante pour vouer l'être humain à la damnation.

Mais qui n'a encore ajouté une autre impureté, celle qui provient de la volonté personnelle ?62 A propos de cette impureté, l'Écriture dit : Il n'y a pas sur terre de juste qui fasse le bien et ne pèche pas (Qo 7,20). Si déjà le juste en rajoute à l'impureté de nature, combien plus les adultères, les fornicateurs, les homicides et les voleurs ! Et cependant, tous sont purifiés de ces impuretés par le Baptême puis par la pénitence, et cela le huitième jour63, dans la foi en la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ.

2.Impureté due à la faiblesse


Il y a encore une impureté, celle qui provient de la faiblesse. L'Apôtre dit à son sujet : je vois dans mes membres une autre loi qui combat contre la loi de mon esprit et m'enchaîne à la loi du péché qui est dans mes membres (Rm 7,23). Qui donc, frères, peut se glorifier de ne pas avoir cette impureté en lui-même (Pr 20,9) ? De là, viennent les mauvais désirs et les mauvais plaisirs, les mouvements désordonnés de nos membres, les pensées vaines et les divagations du cœur humain.

3.Une vie pour remonter là-haut


Voyez frères, déjà vous êtes purifiés des impuretés graves, des vices détestables. Tels des fils circoncis « le huitième jour »64, vos œuvres sont purifiées. Pouvez-vous pour autant entrer aussitôt dans le Temple, je veux dire celui d'en haut, celui qui est dans la Jérusalem céleste (Ga 4,26) ? Qui peut, tant qu'il demeure en cette chair, entrer dans ce Temple ? Je passerai, dit David, dans le lieu de la tente admirable, jusqu'à la demeure de Dieu (Ps 42,5). On pourrait penser qu'il a dit cela pour le futur, pour après la mort, mais écoute ce qui suit : Pourquoi es-tu triste, ô mon âme, pourquoi me troubles-tu (Ps 42,6). Pourquoi son âme était-elle triste sinon parce qu'elle était redescendue du Temple vers elle-même, où elle avait retrouvé la misère et la souffrance ? Écoutez quelqu'un d'autre, qui demeurait sans cesse dans ce Temple : notre vie se trouve dans les cieux (Ph 3,20). Ainsi donc, frères, ce n'est pas aussitôt après avoir été purifiés de nos péchés, grâce au Baptême ou à la Confession, que nous pouvons monter dans ce Temple. Pourquoi cela ? Certainement à cause de certaines impuretés qui nous suivent.

4.Vers un cœur pur : l'ascèse des quarante jours


En effet, qui peut se glorifier d'avoir un cœur pur ?65 De fait, lorsque nous voulons élever notre cœur vers le haut et que nous nous efforçons de pouvoir monter vers ce Temple, toutes sortes de pensées arrivent en notre cœur, qui proviennent des fautes que nous avons commises et des vanités que nous avons suivies; elles ne sont pas encore effacées de notre mémoire et elles entraînent notre cœur vers le bas, de sorte que nous ne parvenons pas à monter vers ce Temple. Il nous est donc nécessaire de patienter pendant « quarante jours » et de chercher un sacrifice qui puisse nous purifier et nous permettre d'entrer dans le Temple dont nous parlons (Lv 12, 4-6).

5.Quarante jours


Ce chiffre de « quarante » symbolise les choses pénibles et les tentations que nous devons patiemment supporter tant que nous sommes en cette vie. En raison de ce symbolisme, les fils d'Israël restèrent pendant quarante ans dans le désert (Dt 8,2), où ils eurent à supporter bien des tentations et bien des choses pénibles; c'est ainsi qu'ils arrivèrent dans la Terre de la Promesse. En raison de ce symbolisme également, Élie jeûna durant quarante jours et parvint ainsi à la montagne de Dieu (1 R 19,8). Il ne fait pas de doute en effet que celui qui désire entrer dans le Temple céleste — que symbolise la terre de la promesse — celui qui désire monter à la « montagne » du Seigneur et se tenir dans son lieu saint (Ps 24,4), doit jeûner, peiner, endurer les tentations et les tribulations de cette vie afin de pouvoir par là être purifié de toute souillure de la chair et de l'esprit (2 Cor 7,2) et être parmi ceux dont il est écrit : Heureux les cœurs purs car ils verront Dieu (Mt 5,8).
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